أحكام صلاة التراويح وعدد الركعات في رمضان — دليل الأداء

التراويح هي قيام ليل رمضان، وسُمِّيت بهذا الاسم لأن المصلين كانوا يستريحون بعد كل أربع ركعات قبل أن يكملوا الصلاة. وأصلها قيامُ النبي ﷺ بالليل في رمضان، فقد ثبت في الصحيحين أنّه ﷺ قام بأصحابه ثلاث ليال في المسجد، ثم تأخّر في الليلة الرابعة وقال: «إني خشيت أن تُفرض عليكم فتعجزوا عنها» (متفق عليه). فترك الجماعةَ خشية أن يفترضها الله على الأمة، وكان الناس يصلّونها في عهده ﷺ ثم في عهد أبي بكر رضي الله عنه أوزاعاً متفرّقين في المسجد، الرجل يصلي وحده والرجل يصلي بالنفر معه.

ثم جاء عام أربعة عشر هجرية فخرج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد، فرأى الناس يصلّون متفرّقين، فقال: «إني أرى لو جمعتُ هؤلاء على قارئٍ واحد لكان أمثل»، فجمعهم على أُبيّ بن كعب رضي الله عنه. ثم خرج ليلة أخرى والناس يصلّون بصلاة قارئهم، فقال كلمته المشهورة: «نِعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون» يعني آخر الليل (رواه البخاري).

سَمّاها عمرُ بدعةً باعتبار اجتماعهم على إمامٍ واحد، فهذا الاجتماع لم يكن مستقرًّا في عهد النبي ﷺ. وهي بدعةٌ لغوية لا شرعية، إذ أصلُ الصلاة سنّةٌ ثابتة عن النبي ﷺ. ومن يومها استقرّت التراويح جماعةً في المساجد، وصارت شعاراً ظاهراً لشهر رمضان في كل أنحاء العالم الإسلامي، ومنه المسجد الحرام والنبوي ومساجد دول الخليج.

صلاة التراويح سُنّة مؤكّدة للرجال والنساء عند جمهور الفقهاء — الشافعية والمالكية والحنابلة — لمداومة النبي ﷺ عليها، ولفعل الخلفاء الراشدين بعده، ولقوله ﷺ: «من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدّم من ذنبه» (متفق عليه). وأمّا الحنفية فيرون أنها سُنّة كفايةً على أهل الحيّ، فإذا قام بها بعضهم في المسجد سقط الطلب عن الباقين، لكنّ تأكُّدَها على الفرد قويٌّ في كل المذاهب.

أمّا أداؤها جماعةً في المسجد فمستحبٌّ بإجماع الأئمة الأربعة، لإقرار عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليها واستمرار الصحابة والتابعين على ذلك دون نكير، حتى صار العمل عليه في الحرمين الشريفين منذ أربعة عشر قرناً. واستثنى بعض الفقهاء حالة الانفراد لمن خاف على نفسه الفتنة أو الرياء، فقالوا: صلاتُه في بيته أفضل له شخصياً، وإن كانت الجماعة في المسجد أفضل في الجملة.

أمّا النساء فصلاة التراويح في حقّهنّ سُنّة مؤكدة كالرجال تماماً، لكن الفقهاء اتفقوا على أن صلاتها في بيتها أفضل لها في الأصل، لقوله ﷺ في حديث ابن خزيمة: «وبيوتهنّ خيرٌ لهنّ» — مع جواز خروجها إلى المسجد إن أمنت الفتنة وأذِن لها وليّها، وهو ما عليه عمل أكثر مساجد الخليج اليوم بتخصيص مصلّى مستقلّ للنساء خلف الإمام.

مسألة عدد ركعات التراويح من أوسع المسائل الفقهية خلافاً، وقد جرت فيها مناظرات ضخمة بين العلماء عبر القرون، ومع ذلك بقي الجميع متّفقاً على أن الصلاة صحيحة بأيٍّ من هذه الأعداد، وأن الخلاف فيها خلافٌ سائغٌ لا يُنكر فيه على المخالف.

القول الأول: ثماني ركعات (ويُجمع إليها ثلاث ركعات وتر فيصير المجموع إحدى عشرة). دليل هذا القول حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين حين سُئلت عن صلاة النبي ﷺ في رمضان فقالت: «ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً فلا تسأل عن حُسنهنّ وطولهنّ، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حُسنهنّ وطولهنّ، ثم يصلي ثلاثاً» (رواه البخاري ومسلم). وانتصر لهذا القول من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الألباني في كتابه «صلاة التراويح»، ومال إليه عددٌ من العلماء.

القول الثاني: عشرون ركعة (ومعها ثلاث وتر = ثلاث وعشرون). دليله ما رواه مالك في الموطّأ عن السائب بن يزيد: «كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب في رمضان بعشرين ركعة»، ونقل ابن قدامة في المغني إجماع الصحابة على ذلك في عهد عمر دون نكير، فصار إجماعاً سكوتياً. وعليه عمل المذاهب الأربعة جميعاً — الحنفية والمالكية في رواية والشافعية والحنابلة — وعليه عمل المسجد الحرام والمسجد النبوي منذ قرون متطاولة.

القول الثالث: ست وثلاثون ركعة (ومعها الوتر = تسع وثلاثون). وهو قول المالكية في المعتمد، نقلوا فيه عمل أهل المدينة بعد عهد عمر، حيث كانوا يزيدون أربع ركعات بين كل ترويحتين تشبُّهاً بأهل مكة الذين كانوا يطوفون بين كل ترويحتين. وقد نقل ابن عبد البر أن هذا كان العمل عند أهل المدينة من بعد التابعين.

والصحيح الذي عليه أكثر المحققين أن المسألة فيها سعة، ومن صلّى ثمانياً مع طول القراءة والخشوع فقد أصاب، ومن صلّى عشرين مع تخفيف القراءة فقد أصاب أيضاً، فالمدارُ على إحياء الليل بالقيام لا على عددٍ مخصوص.

وقت التراويح يبدأ من بعد الفراغ من صلاة العشاء وأداء سُنّتها البعدية، ويمتدّ إلى طلوع الفجر الثاني. ومن صلّاها في أوّل الليل صحّت منه، ومن أخّرها إلى آخر الليل فهو أفضل في حق من يثق من نفسه أنه يقوم، لأن الثلث الأخير من الليل هو وقت النزول الإلهي وأرجى الأوقات للإجابة. لكن جرى العمل في الحرمين الشريفين ومساجد دول الخليج على أدائها أوّل الليل بعد العشاء مباشرةً تيسيراً على المصلّين وتشجيعاً للجماعة، ثم يُترك الثلث الأخير لمن أراد التهجّد.

كيفية الأداء: تُصلّى التراويح مَثنى مَثنى — أي ركعتين ركعتين بسلام بين كل اثنتين — لقوله ﷺ: «صلاة الليل مَثنى مَثنى، فإذا خشي أحدُكم الصبح صلّى ركعة واحدة توتر له ما قد صلّى» (متفق عليه). فيُحرم الإمام بنية التراويح ويقرأ الفاتحة وما تيسّر، ثم يركع ويسجد كالعادة، ويُسلِّم بعد الركعة الثانية، ثم يقوم لركعتين أخريين بتكبيرة إحرامٍ جديدة، وهكذا.

بعد كلِّ أربع ركعات (أي ترويحتين كاملتين) يُستحبّ الجلوس قليلاً للاستراحة، ومنه أُخِذ اسم «التراويح». وكان السلف يطيلون هذه الاستراحة بقدر ما صلَّوا تقريباً، يدعون فيها أو يتلون القرآن أو يسبّحون. ولا يصحّ ما اعتاده بعض الناس من تخصيص دعاء معيّن مرفوع للنبي ﷺ في هذه الجلسة، لكن لا حرج في الذكر والدعاء بما تيسّر.

تُختم الليلة بصلاة الوتر، وأقلّه ركعة واحدة، وأكثره إحدى عشرة عند الحنابلة. والصورة الشائعة في الخليج: ركعتان ثم ركعة مفردة بتشهد واحد، يقنت فيها الإمام بعد الركوع بدعاء القنوت — وهو في الحرمين دعاءٌ طويل مشهور يبكي له المصلّون.

يتميّز المسجد الحرام والمسجد النبوي بأن صلاة التراويح فيهما تُبثُّ مباشرةً عبر القنوات الرسمية السعودية وقنوات الحرمين الرسمية، فيُتابعها مئات الملايين من المسلمين حول العالم كلَّ ليلةٍ من ليالي رمضان. ويُصلّي بالمصلّين كبارُ أئمة الحرم المكي، وعلى رأسهم الشيخ عبد الرحمن السديس إمامُ وخطيب المسجد الحرام، والشيخ سعود الشريم، والشيخ ماهر المعيقلي، والشيخ ياسر الدوسري، والشيخ بندر بليلة، والشيخ فيصل غزّاوي. ويُصلّي في المسجد النبوي الشيخ علي الحذيفي والشيخ عبد المحسن القاسم والشيخ أحمد الحذيفي. ويُؤدّى في الحرمين عشرون ركعة تراويح وثلاث وتر، وتُختم القرآن الكريم كاملاً خلال الشهر، ويُدرَك في الوتر دعاءٌ طويل مشهور في العشر الأواخر.

وفي الإمارات، تُعدّ صلاة التراويح في جامع الشيخ زايد الكبير بأبوظبي من أعظم المشاهد الرمضانية، حيث يجتمع عشرات الآلاف من المصلّين تحت قبابه، ويؤمّهم نخبةٌ من القرّاء المختارين. كذلك جامع الفاروق عمر بن الخطاب بدبي وجامع الشيخ خليفة وغيرها من المساجد الكبرى.

وفي قطر، يُعدّ جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب (الجامع الكبير) بالدوحة المقصد الأول لمصلّي التراويح، وتستقطب برامجه القرائية روّاداً من كل أنحاء الدولة. وفي الكويت يبرز المسجد الكبير في قلب العاصمة بحفظته وبرامج ختمه التي تمتدّ طوال الشهر. وفي البحرين يحظى جامع الفاتح الكبير بمكانةٍ خاصة، كأحد أكبر مساجد المنطقة. وفي سلطنة عُمان يُعدّ جامع السلطان قابوس الأكبر بمسقط معلَماً رمضانياً بارزاً، يُتابعه الناس على الشاشات الرسمية للسلطنة.

ومن مزايا هذه المساجد الكبرى: ترتيلٌ مُتقَن وقراءاتٌ من نخبة أئمة العالم الإسلامي، وبرامج ختم قرآن منظمة، وبثٌّ رسميٌّ يصل البيوت، وتجهيزاتٌ كاملة للنساء وكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة.

صلاة التراويح في حقّ المرأة سُنّة مؤكدة كما هي في حقّ الرجل، لكن الفقهاء اتفقوا أن الأصل في صلاتها أن تكون في بيتها لقول النبي ﷺ كما في حديث ابن خزيمة وأحمد: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهنّ خيرٌ لهنّ». فجمع الحديث بين جواز خروجها وأفضلية بقائها في بيتها، فإذا صلّت التراويح في بيتها نالت أجرها كاملاً دون عناء الانتقال، ودون التعرّض لمزاحمة الطرقات.

ومع ذلك يجوز لها الخروج إلى المسجد بشروطٍ معتبرة عند الفقهاء: أن تستأذن وليّها (زوجها أو من له ولاية)، وأن تخرج متستّرة بحجابها الكامل بلا طيب ولا زينة ظاهرة لقوله ﷺ: «أيُّما امرأةٍ أصابت بَخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة» (رواه مسلم)، وأن تأمن الفتنة في الطريق وفي المسجد، وأن يكون في المسجد مصلّى مستقلّ للنساء كما هو الحال في جميع مساجد الخليج اليوم.

أمّا الأم المرضع أو ذات الأطفال الصغار، فالأفضل في حقّها أن تُنظّم وقتها بمرونة: تصلّي ما تيسّر بعد العشاء مع إخوتها في البيت، ثم تكمل بقيّة الركعات بعد إنامة الأطفال ولو ركعتين ركعتين، ولا تتكلّف ما يُجهدها فيُفقدها الخشوع. ولها أن تتابع البث المباشر من الحرمين لتستأنس بصوت الإمام في صلاتها المنفردة، مع التنبيه إلى أنها لا تأتمّ به حُكماً ولكن تستفيد من جوّ التلاوة.

ومن لطائف الفقه: المرأة الحائض والنفساء لا تصلّي التراويح، لكن تُعوِّضها بقراءة الورد القرآني من الجوّال أو السماع، وبالذكر والدعاء، فتُدرك أجر إحياء الليل وإن لم تصلِّ.

المسافر الذي قطع مسافة القصر تسقط عنه التراويح بمعنى أنها لا تتأكّد في حقّه كتأكّدها على المقيم، لأنها سُنّة، ومشقّة السفر عذرٌ معتبر. ومع ذلك إذا صلّاها كاملةً أو بعضها فله أجرٌ عظيم، ويُسنُّ له ذلك إذا تيسّر. وأمّا قصرها فقد جرى الخلاف فيه، والمشهور عند الفقهاء أن التراويح لا تُقصَر لأنها صلاة نافلةٍ ركعاتُها مَثنى مَثنى أصلاً، فلا معنى لقصرها. لكن إن صلّى المسافر مع إمامٍ مقيمٍ يُصلّي عشرين ركعة، أتمّ معه ولا حرج في ذلك.

المريض الذي يشقّ عليه القيام تصحّ منه التراويح قاعداً، فإن لم يستطع فمضطجعاً على جنبه الأيمن مُومئاً بالركوع والسجود إيماءً، لقوله ﷺ للمريض: «صلِّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب» (رواه البخاري). والقاعدُ في النافلة له نصف أجر القائم في الأصل، إلا إذا كان قعوده لعذرٍ شرعيّ كالمرض، فأجرُه كامل.

وأمّا متابعة الإمام عبر البث المباشر من الحرمين أو القنوات الفضائية أو يوتيوب، فجمهور أهل العلم — ومنهم اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية ودار الإفتاء المصرية وغيرهم — على أنّ الاقتداء بالإمام عبر الشاشة لا يُجزئ، فلا تصحّ صلاة جماعةٍ خلفه بهذه الصورة. وعلّتُهم: أن من شروط الجماعة اتصال الصفوف أو على الأقل سماع التكبير مباشرةً من الإمام أو من مُبلِّغٍ مأمومٍ معه في المسجد، والشاشة قاطعةٌ لهذا الاتصال، ولا يصحّ القياس على سماع المُكبِّر لاختلاف الحال.

والمشروع في حقّ من يتابع البث: أن يستمع للقراءة ويتدبّر ويبكي ويدعو ويتابع أجواء الإحياء، فإذا أراد الصلاة قام وصلّى منفرداً بنيّته الخاصة، ولا يدخل مع الإمام صلاةً حقيقية.

كثيرٌ من المصلّين يحرصون على إدراك التراويح كاملةً ولكنهم يقعون في أخطاء تُنقِص الأجر أو تُفسد الخشوع، وفيما يلي أبرزها:

{warning:

}

تجنُّب هذه الأخطاء يحوّل التراويح من عادةٍ موسمية إلى عبادةٍ حقيقية تُغيِّر القلب وتُعتق الرقاب من النار.

الختمة الكاملة في التراويح خلال الشهر هدفٌ يطمح إليه أكثر المصلّين، وله أصلٌ في عمل الصحابة والتابعين. وحسبةٌ بسيطة: القرآن الكريم ثلاثون جزءاً، فإذا قسّمتها على ثلاثين ليلة كان نصيب كل ليلة جزءاً واحداً تقريباً. والجزء عشرون صفحة من المصحف المدني، فإذا قسّمته على عشرين ركعة كان نصيب كل ركعة صفحةً واحدة فقط، وهو ما يُؤدَّى في خمس دقائق هادئة بترتيلٍ متوسط. وفي صلاة الثماني تكون خمس صفحات تقريباً في كل ركعة، وهذا يتطلّب قراءةً أكثر هدوءاً وإمكانيةً للتأمّل.

اختيار المسجد أهمّ قرارٍ في برنامجك. ابحث عن إمامٍ يقرأ بترتيلٍ معتدل لا سرعةً تُفقدك التدبّر ولا إطالةً تُجهد مَن وراءه، وصوتُه يأخذ بقلبك إلى الآية. اسمع له ليلتين أو ثلاثاً قبل أن تستقرّ. واحرص على الصفّ الأمامي إن أمكنك، فإن لم تقدر فاجلس بعيداً عن أبواب الخروج لتُحصِّن نفسك من نية الانصراف المبكر.

ادفع نفسك لإدراك ركعتي الشفع والوتر والدعاء معه، فإن إمام مسجدك سيرفع كفّيه بدعاءٍ تجتمع فيه قلوب المصلين، وهي ساعةٌ يُستجاب فيها الدعاء إن صدقت النيّة. واحفظ بعض الأدعية القصيرة لتقولها في سجودك وبين كل أربع ركعات: «اللهم اعتق رقبتي من النار»، «اللهم تقبّل منا إنك أنت السميع العليم».

عند ختم الإمام للقرآن في إحدى ليالي العشر الأواخر، احرص أشدّ الحرص على حضوره، وادعُ دعاءَ ختم القرآن — وهو لحظةٌ من أجلِّ لحظات الشهر.

خطة احتياطية إن غبتَ ليلةً لعذر: لا تَترك الجزء الذي فاتك، اقرأه في بيتك قبل اليوم التالي ولو متفرّقاً بين الفروض، فتلحق الإمام دون أن تفقد ترتيب الختم. تابع جدول ختم القرآن في رمضان للتقسيم اليومي بالصفحات والأرباع، وعداد رمضان 2027 لمعرفة كم تبقى من ليالي الشهر الفضيل.